《龟山先生语录》(2卷) 宋吴坚福建漕治刻本
《龟山先生语录》
先生日自竞舜以前戴籍未具世所有者独伏 新画八卦耳当是之时圣贤如被其多也 自孔子删定作之后更秦历汉以汽于会 其书至不可腾纪人之所脊以写学者宜易 于古然其间千数百年求一人如古之圣 卒不易得何哉道之所传固不在于文字 之多寡乎夫竞舜禹阜陶皆若稽古非典 待于学世其是何以乎由是之圣贤之 所以为圣其用心必有在矢学者不可不 蔡之也 孔门第子之徒其事师至于流离困滨 于死而不去非要而规利也所以甘心焉 者其所求也大矣流离困且于死有不 足道者学者知此然后知学之不可已矣 古之学者以圣人为师其学有不至故其德有 差焉人见圣人之难为也故尼学者以圣人 为可至必以为狂而笑之夫圣人固未 易至若全合圣人而是将何所取乎以里
人为师学射而立的然的立于彼然后射 者可视之而求中若其中不中则在人而已 不立之的以何为准 问曾西不万管仲而于子路别日吾先子之所 畏或日羞管仲之所已为慕子路之所未就 此是否日孔子日由也千乘之国可使治 其赋也使其见于拖为如是而已其于九合 请候一正天下固有所不逮也然如之何 日管仲之功子路未必能之然子路壁之御 者则范我者也若管仲盖范遇耳曹西 仲尼之徒也盏不道管仲之事 六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟援 雄言之心不可无性不假修故易止言洗心 盏性记言正心尊德性孟子言存心养性佛 氏和顺于道德之意盏有之理于美则未也 圣人以为彝常事者庄周则夸言之庄周之博 乃禅家呵佛属祖之类是也如逍遥游养生 主曲壁广喻张大其其要
开孔子日中庸之禽德其至矣乎何也日至所 极也极屋之极所处则至矣下是禽不 及上焉则为过或者目髙明所以处已中庸 所以处人如此则是圣贤所以自待者常过 而以其所者事君亲也而可乎然则如之 何曰高明即中庸也高明者中庸之体中庸 者高明之用耳高明亦所至也 问或曰中所以立常摧所以不知权则不 足以应物知权则中有时乎不必用矣是否 日知中知权不知权是不知中也日既 之中斯有定所必有权焉是中典权固 矣日坐于此室室自有中移而坐于堂则 向之所中者今不中矣堂固自有中合堂 室而观之盏又有堂室之中焉若居今之所 守向之中是不知权非不知中乎又如以 一尺之物约五寸而执之中也一尺而厚 小大之体殊则所执者轻重不等矣执五 寸以窝中是无权也蓄五寸
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